毕摩文化厅

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凉山彝族宗教信仰尚处于祖先崇拜与万物有灵的阶段。人们认为自然界有很多神灵和鬼怪，这些鬼怪和神灵是死人的灵魂和自然界某些物体演变的。

所以彝族十分重视生活当中的祭祀活动。

就是人活着的时候，对其进行送鬼驱邪，死了送魂安灵，而从事这个“职业”的有两种人——毕摩、苏尼。

毕摩，彝语讲“毕”是“诵”之意，“摩”为“师”，二者合意为“诵经文大师”。 

毕摩，在彝族古代不仅是诵经文，而且也是统治等级，汉史书称为“鬼主”。毕摩掌握着经书，实际上也是彝族文化掌控者。

凉山彝族对血统十分重视，而毕摩恰好有很完整的家族谱系。

毕摩的传承也是世袭制，不是毕摩的后代就不能继承。

毕摩一般都是男性，以父子相传来继承，如果没有儿子，就传给旁系家族成员，传承包括带学徒及所有经书、法器的继承。

追根溯源毕摩的先祖都是彝族历史上最著名的部落首领。

凉山彝族死后都要举行火葬，并认为人死后灵魂不灭，后代有义务将其灵魂经过特别的宗教仪式给予超度，送亡灵归祖地，这个仪式叫“尼木搓毕”，由毕摩给亡者灵魂念经指路，最后送过金沙江，到 “兹兹普乌”的地方（现在云南昭通）。

古侯、曲涅各自路线不同，但汇合点是一致的。这实际上也是凉山彝族从云南迁徙到凉山的路线。

“尼木搓毕”是彝族宗教习俗中举行规模最大的一种仪式。

一般是家支中累计了多位亡者的灵牌以后，后代根据自身财力的状况举行，但需要聘请最有名望或长期为本家支服务的毕摩世家的毕摩来从事。

从事宗教活动一般为5-7天，选定时日，根据家支财力预备祭祀的牺牲牛、羊。同时，通知全家支成员和姻亲家支，举行仪式当日，按照长幼次序，由姻亲关系带着招魂羊，由本家支的男性成员组成的全副武装的接引队伍引导，旌旗挥舞，盛装而行。

随后，还要举办选美、比武等社交活动助威，搓毕仪式由此达到高潮。

场景中所插木枝是仪式后期举办的毕摩插神枝“招魂”仪式、撒米赐福、送鸡还魂等仪式，整个仪式才结束。

插神枝时有严格的程序，毕摩必须有准确的方位和星象图知识，如果方位错了，或者与天上星象位置不对，就不灵了。

这种仪式最费财力，故彝族民谚说：“父母欠子债为婚姻，子女欠父债为搓毕”。

毕摩的法具有法帽、神扇、灵筒、神铃、经书。

毕摩水平主要以经书、诵经书的能力、插神枝的理解能力及最后的“救人”效果来决定。

平时还有人请毕摩来预测祸富凶吉，主要工具有刻木、羊骨卜、观测鸡蛋等，就是边念经文边观察这些标记，以纹路、图像、方位数据来断定“凶”或“吉”。

苏尼不分男女，也不讲血统，只要认为此人有某种神灵附体，需要做“苏尼”才能解脱，就必须当苏尼。

主要是以羊皮鼓击打，边念咒语，边呼唤各种神灵来一起驱除各种鬼怪。

为了表示他有神灵护助，还可以展示捞油锅、端铧口、吞火、叨羊等特技绝活。

由于苏尼没有文化，也不讲血统和世袭传承，社会地位低于毕摩，但因有观赏性，所以还是有人请他去作法事。

苏尼的法具主要是羊皮鼓，在鼓中配以凶禽猛兽的牙、爪、头等，以表示受各种神灵动物神力的护体，借助这些神力可以用于祛病禳灾。